TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:32:52 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第六十二 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập nhị 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之六 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi lục 已因便說順解脫分。入觀次第是正所論。 dĩ nhân tiện thuyết thuận giải thoát phần 。nhập quán thứ đệ thị chánh sở luận 。 於中已明諸加行道。世第一法為其後邊。 ư trung dĩ minh chư gia hành đạo 。thế đệ nhất Pháp vi/vì/vị kỳ hậu biên 。 應說從斯復生何道。頌曰。 ưng thuyết tùng tư phục sanh hà đạo 。tụng viết 。 　世第一無間　　即緣欲界苦 　thế đệ nhất Vô gián 　　tức duyên dục giới khổ 　生無漏法忍　　忍次生法智 　sanh vô lậu Pháp nhẫn 　　nhẫn thứ sanh pháp trí 　次緣餘界苦　　生類忍類智 　thứ duyên dư giới khổ 　　sanh loại nhẫn loại trí 　緣集滅道諦　　各生四亦然 　duyên tập diệt đạo đế 　　các sanh tứ diệc nhiên 　如是十六心　　名聖諦現觀 　như thị thập lục tâm 　　danh thánh đế hiện quán 　此總有三種　　謂見緣事別 　thử tổng hữu tam chủng 　　vị kiến duyên sự biệt 論曰。從世第一善根無間。 luận viết 。tùng thế đệ nhất thiện căn Vô gián 。 即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。 tức duyên dục giới khổ thánh đế cảnh hữu vô lậu nhiếp Pháp trí nhẫn sanh 。thử nhẫn danh vi khổ pháp trí nhẫn 。 寧知此忍是無漏攝。從世第一無間而生。 ninh tri thử nhẫn thị vô lậu nhiếp 。tùng thế đệ nhất Vô gián nhi sanh 。 以契經中言世第一無間入正性決定。 dĩ khế Kinh trung ngôn thế đệ nhất Vô gián nhập chánh tánh quyết định 。 或正性離生。爾時名越異生地故。 hoặc chánh tánh ly sanh 。nhĩ thời danh việt dị sanh địa cố 。 此忍既是決定離生。一分所攝定是無漏。從世第一無間而生。 thử nhẫn ký thị quyết định ly sanh 。nhất phân sở nhiếp định thị vô lậu 。tùng thế đệ nhất Vô gián nhi sanh 。 說無漏言為欲簡別世第一法。 thuyết vô lậu ngôn vi/vì/vị dục giản biệt thế đệ nhất Pháp 。 所從世忍此無漏忍。以欲苦法為其所緣名苦法忍。 sở tùng thế nhẫn thử vô lậu nhẫn 。dĩ dục khổ Pháp vi/vì/vị kỳ sở duyên danh khổ pháp nhẫn 。 謂於苦法無始時來。身見所迷執我我所。 vị ư khổ Pháp vô thủy thời lai 。thân kiến sở mê chấp ngã ngã sở 。 今創見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。 kim sang kiến bỉ duy khổ pháp tánh 。nhẫn khả hiện tiền danh khổ pháp nhẫn 。 此能引後苦法智生。是彼智生障之對治。 thử năng dẫn hậu khổ pháp trí sanh 。thị bỉ trí sanh chướng chi đối trì 。 故復名曰苦法智忍。經主此中作如是釋。 cố phục danh viết khổ pháp trí nhẫn 。Kinh chủ thử trung tác như thị thích 。 為顯此忍是無漏故。舉後等流以為摽別。 vi/vì/vị hiển thử nhẫn thị vô lậu cố 。cử hậu đẳng lưu dĩ vi/vì/vị phiếu biệt 。 此能生法智是法智因。得法智忍名如花果樹。 thử năng sanh pháp trí thị pháp trí nhân 。đắc Pháp trí nhẫn danh như hoa quả thụ/thọ 。 詳彼意謂唯說忍言。恐此有同加行忍失。此無深理。 tường bỉ ý vị duy thuyết nhẫn ngôn 。khủng thử hữu đồng gia hạnh/hành/hàng nhẫn thất 。thử vô thâm lý 。 非為彼法有此法生。 phi vi/vì/vị bỉ pháp hữu thử pháp sanh 。 此法必應與彼同類如花果樹。斷對治等因果類殊。又不極成以苦法智。 thử pháp tất ưng dữ bỉ đồng loại như hoa quả thụ/thọ 。đoạn đối trì đẳng nhân quả loại thù 。hựu bất cực thành dĩ khổ pháp trí 。 是無漏性非為極成。 thị vô lậu tánh phi vi/vì/vị cực thành 。 如何忍生彼同彼是無漏。又此無同加行忍失。說世第一無間生故。 như hà nhẫn sanh bỉ đồng bỉ thị vô lậu 。hựu thử vô đồng gia hạnh/hành/hàng nhẫn thất 。thuyết thế đệ nhất Vô gián sanh cố 。 說此能越異生地故。非有漏忍能成此事。 thuyết thử năng việt dị sanh địa cố 。phi hữu lậu nhẫn năng thành thử sự 。 又如何知此苦法忍。以苦法智為等流果。 hựu như hà tri thử khổ pháp nhẫn 。dĩ khổ pháp trí vi/vì/vị đẳng lưu quả 。 若謂此忍是無漏故及前生故。理亦不然。 nhược/nhã vị thử nhẫn thị vô lậu cố cập tiền sanh cố 。lý diệc bất nhiên 。 未說此忍無漏理故。由此證知前釋為善。 vị thuyết thử nhẫn vô lậu lý cố 。do thử chứng tri tiền thích vi/vì/vị thiện 。 即此名入正性決定。亦復名入正性離生。 tức thử danh nhập chánh tánh quyết định 。diệc phục danh nhập chánh tánh ly sanh 。 由此是初入正性決定。亦是初入正性離生。故經說正性。 do thử thị sơ nhập chánh tánh quyết định 。diệc thị sơ nhập chánh tánh ly sanh 。cố Kinh thuyết chánh tánh 。 所謂涅槃或正性言目諸聖道。 sở vị Niết-Bàn hoặc chánh tánh ngôn mục chư Thánh đạo 。 能決趣涅槃或決了諦相故。諸聖道得決定名。 năng quyết thú Niết-Bàn hoặc quyết liễu đế tướng cố 。chư Thánh đạo đắc quyết định danh 。 至得決定說名為入。若爾何緣於無漏慧。 chí đắc quyết định thuyết danh vi nhập 。nhược nhĩ hà duyên ư vô lậu tuệ 。 唯初見諦得決定名。以於爾時於諸諦理。 duy sơ kiến đế đắc quyết định danh 。dĩ ư nhĩ thời ư chư đế lý 。 初得難毀決定見故。或於爾時望餘位道。 sơ đắc nạn/nan hủy quyết định kiến cố 。hoặc ư nhĩ thời vọng dư vị đạo 。 有非一種決定相故。謂見道位剎那剎那。 hữu phi nhất chủng quyết định tướng cố 。vị kiến đạo vị sát-na sát-na 。 定間雜得忍智行相。餘道不然。又見道中障治定別。 định gian tạp đắc nhẫn trí hành tướng 。dư đạo bất nhiên 。hựu kiến đạo trung chướng trì định biệt 。 以定唯斷見所斷故。餘道不然。 dĩ định duy đoạn kiến sở đoạn cố 。dư đạo bất nhiên 。 謂修位中或有雙斷見修斷惑。或唯斷修。 vị tu vị trung hoặc hữu song đoạn kiến tu đoạn hoặc 。hoặc duy đoạn tu 。 又見道中解脫道後定起無間。餘道不然。又見道中定是無漏。 hựu kiến đạo trung giải thoát đạo hậu định khởi Vô gián 。dư đạo bất nhiên 。hựu kiến đạo trung định thị vô lậu 。 定十五念。定不起等。餘道不然。故獨名定。 định thập ngũ niệm 。định bất khởi đẳng 。dư đạo bất nhiên 。cố độc danh định 。 有餘師說。於見位中決定初得八聖同分。 hữu dư sư thuyết 。ư kiến vị trung quyết định sơ đắc bát thánh đồng phần 。 故唯見道立決定名。煩惱名生。如契經說何謂生。 cố duy kiến đạo lập quyết định danh 。phiền não danh sanh 。như khế Kinh thuyết hà vị sanh 。 具謂諸煩惱。見位初越故名離生。 cụ vị chư phiền não 。kiến vị sơ việt cố danh ly sanh 。 有說生言目根未熟。見位初越故名離生。 hữu thuyết sanh ngôn mục căn vị thục 。kiến vị sơ việt cố danh ly sanh 。 至得離生說名為入。如本論說。世第一無間捨異生性。 chí đắc ly sanh thuyết danh vi nhập 。như bổn luận thuyết 。thế đệ nhất Vô gián xả dị sanh tánh 。 為世第一。為苦法智忍。為共能捨。有餘師言。 vi/vì/vị thế đệ nhất 。vi/vì/vị khổ pháp trí nhẫn 。vi/vì/vị cọng năng xả 。hữu dư sư ngôn 。 唯世第一若謂此是異生法故應無捨力。 duy thế đệ nhất nhược/nhã vị thử thị dị sanh pháp cố ưng vô xả lực 。 此難不然。性相違故。依彼捨彼如上怨肩而害怨命。 thử nạn/nan bất nhiên 。tánh tướng vi cố 。y bỉ xả bỉ như thượng oán kiên nhi hại oán mạng 。 有餘師說。唯苦法忍此忍生時捨異生性。 hữu dư sư thuyết 。duy khổ pháp nhẫn thử nhẫn sanh thời xả dị sanh tánh 。 此忍滅位斷十隨眠。如燈生時能除闇障。 thử nhẫn diệt vị đoạn thập tùy miên 。như đăng sanh thời năng trừ ám chướng 。 燈至滅位燒炷盡油。若謂二能屬燈明觸。 đăng chí diệt vị thiêu chú tận du 。nhược/nhã vị nhị năng chúc đăng minh xúc 。 不應引喻一法二能。此難不然。如一法上生位滅位。 bất ưng dẫn dụ nhất pháp nhị năng 。thử nạn/nan bất nhiên 。như nhất pháp thượng sanh vị diệt vị 。 二有性殊兩位功能亦應異故。 nhị hữu tánh thù lượng (lưỡng) vị công năng diệc ưng dị cố 。 理不應許生時有性如滅。亦不應許滅時有性如生。 lý bất ưng hứa sanh thời hữu tánh như diệt 。diệc bất ưng hứa diệt thời hữu tánh như sanh 。 又非功能離於有性。離有性外別有功能。 hựu phi công năng ly ư hữu tánh 。ly hữu tánh ngoại biệt hữu công năng 。 自體不成世中已辯。又見一法一剎那中有多功能。 tự thể bất thành thế trung dĩ biện 。hựu kiến nhất pháp nhất sát-na trung hữu đa công năng 。 如四正斷故所立喻理非不成。 như tứ chánh đoạn cố sở lập dụ lý phi bất thành 。 然於此中所立喻意如燈據總。 nhiên ư thử trung sở lập dụ ý như đăng cứ tổng 。 體雖是一實物異故功能有殊。謂有生時起功能者。 thể tuy thị nhất thật vật dị cố công năng hữu thù 。vị hữu sanh thời khởi công năng giả 。 有於滅位方有功能。如是一物由時別故。 hữu ư diệt vị phương hữu công năng 。như thị nhất vật do thời biệt cố 。 所有功能亦應有別。故苦法忍生時。有能捨異生性。 sở hữu công năng diệc ưng hữu biệt 。cố khổ pháp nhẫn sanh thời 。hữu năng xả dị sanh tánh 。 滅時有用斷十煩惱。斯有何失。若責未來寧有作用。 diệt thời hữu dụng đoạn thập phiền não 。tư hữu hà thất 。nhược/nhã trách vị lai ninh hữu tác dụng 。 此先已釋。先釋者何。此於功能假說作用。 thử tiên dĩ thích 。tiên thích giả hà 。thử ư công năng giả thuyết tác dụng 。 定無作用於去來有。辯世相中已具思擇。 định vô tác dụng ư khứ lai hữu 。biện thế tướng trung dĩ cụ tư trạch 。 有餘師說。此二共捨如無間道解脫道故。 hữu dư sư thuyết 。thử nhị cọng xả như vô gian đạo giải thoát đạo cố 。 謂世第一如無間道。與異生性成就得俱滅故。 vị thế đệ nhất như vô gian đạo 。dữ dị sanh tánh thành tựu đắc câu diệt cố 。 苦法智忍如解脫道。與異生性不成得俱生故。 khổ pháp trí nhẫn như giải thoát đạo 。dữ dị sanh tánh bất thành đắc câu sanh cố 。 此忍無間即緣欲苦。有法智生名苦法智。 thử nhẫn Vô gián tức duyên dục khổ 。hữu Pháp trí sanh danh khổ pháp trí 。 於唯是苦法得決斷慧故。應知此智亦無漏攝。 ư duy thị khổ Pháp đắc quyết đoạn tuệ cố 。ứng tri thử trí diệc vô lậu nhiếp 。 前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境。 tiền vô lậu ngôn biến lưu hậu cố 。như duyên dục giới khổ thánh đế cảnh 。 有苦法忍苦法智生。如是復於法智無間。 hữu khổ pháp nhẫn khổ pháp trí sanh 。như thị phục ư Pháp trí Vô gián 。 總緣餘界苦聖諦境。有類智忍生名苦類智忍。 tổng duyên dư giới khổ thánh đế cảnh 。hữu loại trí nhẫn sanh danh khổ loại trí nhẫn 。 此忍無間即緣此境。有類智生名苦類智。 thử nhẫn Vô gián tức duyên thử cảnh 。hữu loại trí sanh danh khổ loại trí 。 最初證知諸法真理故名法智。 tối sơ chứng tri chư Pháp chân lý cố danh Pháp trí 。 此後境智與前相似故得類名。是後隨前而證境義。 thử hậu cảnh trí dữ tiền tương tự cố đắc loại danh 。thị hậu tùy tiền nhi chứng cảnh nghĩa 。 或從前生故後得前類名。如世間言子是父類。 hoặc tùng tiền sanh cố hậu đắc tiền loại danh 。như thế gian ngôn tử thị phụ loại 。 即是從欲界苦決定覺所生。餘界苦決定覺義。 tức thị tùng dục giới khổ quyết định giác sở sanh 。dư giới khổ quyết định giác nghĩa 。 如緣苦諦欲界及餘。生法類忍法類智四。 như duyên khổ đế dục giới cập dư 。sanh pháp loại nhẫn pháp loại trí tứ 。 緣餘三諦各四亦然。即緣一一有四心義。 duyên dư tam đế các tứ diệc nhiên 。tức duyên nhất nhất hữu tứ tâm nghĩa 。 謂復於前苦類智後。次緣欲界集聖諦境。 vị phục ư tiền khổ loại trí hậu 。thứ duyên dục giới tập thánh đế cảnh 。 有法智忍生名集法智忍。此忍無間即緣欲集。 hữu Pháp trí nhẫn sanh danh tập Pháp trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên dục tập 。 有法智生名集法智。次緣餘界集聖諦境。 hữu Pháp trí sanh danh tập Pháp trí 。thứ duyên dư giới tập thánh đế cảnh 。 有類智忍生名集類智忍。此忍無間即緣此境。 hữu loại trí nhẫn sanh danh tập loại trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên thử cảnh 。 有類智生名集類智。次緣欲界滅聖諦境。 hữu loại trí sanh danh tập loại trí 。thứ duyên dục giới diệt thánh đế cảnh 。 有法智忍生名滅法智忍。此忍無間即緣欲滅。 hữu Pháp trí nhẫn sanh danh diệt pháp trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên dục diệt 。 有法智生名滅法智。次緣餘界滅聖諦境。 hữu Pháp trí sanh danh diệt pháp trí 。thứ duyên dư giới diệt thánh đế cảnh 。 有類智忍生名滅類智忍。此忍無間即緣此境。 hữu loại trí nhẫn sanh danh diệt loại trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên thử cảnh 。 有類智生名滅類智。次緣欲界道聖諦境。 hữu loại trí sanh danh diệt loại trí 。thứ duyên dục giới đạo Thánh đế cảnh 。 有法智忍生名道法智忍。此忍無間即緣欲道。 hữu Pháp trí nhẫn sanh danh đạo pháp trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên dục đạo 。 有法智生名道法智。次緣餘界道聖諦境。 hữu Pháp trí sanh danh đạo pháp trí 。thứ duyên dư giới đạo Thánh đế cảnh 。 有類智忍生名道類智忍。此忍無間即緣此境。 hữu loại trí nhẫn sanh danh đạo loại trí nhẫn 。thử nhẫn Vô gián tức duyên thử cảnh 。 有類智生名道類智。如是次第有十六心。 hữu loại trí sanh danh đạo loại trí 。như thị thứ đệ hữu thập lục tâm 。 總說名為聖諦現觀。以於三界四聖諦境。次第現前如實觀故。 tổng thuyết danh vi thánh đế hiện quán 。dĩ ư tam giới tứ thánh đế cảnh 。thứ đệ hiện tiền như thật quán cố 。 既於三界四聖諦境。旋環紛擾作意思惟。 ký ư tam giới tứ thánh đế cảnh 。toàn hoàn phân nhiễu tác ý tư duy 。 寧不能為現觀障礙。初習業地於諸諦境。 ninh bất năng vi/vì/vị hiện quán chướng ngại 。sơ tập nghiệp địa ư chư đế cảnh 。 多返旋環已淳熟故。又在見道行極速故。 đa phản toàn hoàn dĩ thuần thục cố 。hựu tại kiến đạo hạnh/hành/hàng cực tốc cố 。 又由不起阿世耶故。又此勢力極猛利故。 hựu do bất khởi A-thế-da cố 。hựu thử thế lực cực mãnh lợi cố 。 必無能為此障礙者。即由此理說見道位。 tất vô năng vi/vì/vị thử chướng ngại giả 。tức do thử lý thuyết kiến đạo vị 。 名為無相不可施設。住此位中相難了故。 danh vi vô tướng bất khả thí thiết 。trụ/trú thử vị trung tướng nạn/nan liễu cố 。 法類忍智於諸諦境。行相差別難施設故。此中上座。 Pháp loại nhẫn trí ư chư đế cảnh 。hành tướng sái biệt nạn/nan thí thiết cố 。thử trung Thượng tọa 。 違越百千諸瑜伽師。依真現量證智所說。 vi việt bách thiên chư du già sư 。y chân hiện lượng chứng trí sở thuyết 。 展轉傳來如大王路。諦現觀理率意。別立現觀次第。 triển chuyển truyền lai như Đại Vương lộ 。đế hiện quán lý suất ý 。biệt lập hiện quán thứ đệ 。 謂瑜伽師。於四諦境先以世智。 vị du già sư 。ư Tứ đế cảnh tiên dĩ thế trí 。 如理觀察次引生忍。欲慧觀見此忍增進。 như lý quan sát thứ dẫn sanh nhẫn 。dục tuệ quán kiến thử nhẫn tăng tiến 。 作無間緣親能引生。正性決定引起聖道。 tác Vô gián duyên thân năng dẫn sanh 。chánh tánh quyết định dẫn khởi Thánh đạo 。 光明相故此忍現前。如後聖道於四諦境。忍可欲樂簡擇觀察。 quang minh tướng cố thử nhẫn hiện tiền 。như hậu Thánh đạo ư Tứ đế cảnh 。nhẫn khả dục lạc/nhạc giản trạch quan sát 。 推度分明如隔輕紗。 thôi độ phân minh như cách khinh sa 。 光中觀像此位名入正性決定。後於四諦以妙決擇。 quang trung quán tượng thử vị danh nhập chánh tánh quyết định 。hậu ư Tứ đế dĩ diệu quyết trạch 。 無動智見名為預流。佛說涅槃名為正性。 vô động trí kiến danh vi Dự-lưu 。Phật thuyết Niết-Bàn danh vi chánh tánh 。 此能定趣得決定名。故前名入正性決定。 thử năng định thú đắc quyết định danh 。cố tiền danh nhập chánh tánh quyết định 。 即能入位名諦順忍。此忍非在世第一前。彼謂佛說五取蘊已。 tức năng nhập vị danh đế thuận nhẫn 。thử nhẫn phi tại thế đệ nhất tiền 。bỉ vị Phật thuyết ngũ thủ uẩn dĩ 。 復作是言若於此法。 phục tác thị ngôn nhược/nhã ư thử Pháp 。 以下劣慧審察忍可名隨信行。若於此法以增上慧。 dĩ hạ liệt tuệ thẩm sát nhẫn khả danh tùy tín hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã ư thử Pháp dĩ tăng thượng tuệ 。 審察忍可名隨法行。故依得忍建立隨信隨法行者。 thẩm sát nhẫn khả danh Tuỳ Pháp hành 。cố y đắc nhẫn kiến lập tùy tín Tuỳ Pháp hành giả 。 非依得智。又以世尊於成證淨。見諦圓滿正見者中。 phi y đắc trí 。hựu dĩ Thế Tôn ư thành chứng tịnh 。kiến đế viên mãn chánh kiến giả trung 。 決定除斯隨信法行。以於集總伽他中說。 quyết định trừ tư tùy tín Pháp hành 。dĩ ư tập tổng già tha trung thuyết 。 二最勝二淨通達外二種。故此二種未得聖智。 nhị tối thắng nhị tịnh thông đạt ngoại nhị chủng 。cố thử nhị chủng vị đắc Thánh trí 。 此復何殊世第一法。由聖定忍與前有異。 thử phục hà thù thế đệ nhất Pháp 。do Thánh định nhẫn dữ tiền hữu dị 。 謂出世故此名為聖。無動搖故此名為定。 vị xuất thế cố thử danh vi Thánh 。vô động diêu/dao cố thử danh vi định 。 由聖定故名為見諦。然此猶名未得聖道。 do Thánh định cố danh vi kiến đế 。nhiên thử do danh vị đắc Thánh đạo 。 若得聖道轉名預流。是故世尊告舍利子。 nhược/nhã đắc thánh đạo chuyển danh Dự-lưu 。thị cố Thế Tôn cáo Xá-lợi-tử 。 八支聖道說名為流。若爾何緣名為聖者。 bát chi thánh đạo thuyết danh vi lưu 。nhược nhĩ hà duyên danh vi Thánh Giả 。 由此已得聖定忍故。住此忍位為經久如。 do thử dĩ đắc Thánh định nhẫn cố 。trụ/trú thử nhẫn vị vi/vì/vị Kinh cửu như 。 引聖道力強故非久然闕緣故。有時暫出作餘事業。 dẫn Thánh đạo lực cường cố phi cữu nhiên khuyết duyên cố 。Hữu Thời tạm xuất tác dư sự nghiệp 。 非不得果可於中間有命終理。此聖定忍有何為障。 phi bất đắc quả khả ư trung gian hữu mạng chung lý 。thử Thánh định nhẫn hữu hà vi/vì/vị chướng 。 雖已現行而未斷惑。智未滿故未決定故。 tuy dĩ hiện hành nhi vị đoạn hoặc 。trí vị mãn cố vị quyết định cố 。 次起苦法智名預流初心。爾時便能頓斷三結。 thứ khởi khổ pháp trí danh Dự-lưu sơ tâm 。nhĩ thời tiện năng đốn đoạn tam kết 。 能永斷彼舊隨界故。從此引生苦類智等。 năng vĩnh đoạn bỉ cựu tùy giới cố 。tòng thử dẫn sanh khổ loại trí đẳng 。 是故現觀定有八心。今詳彼宗現觀次第。 thị cố hiện quán định hữu bát tâm 。kim tường bỉ tông hiện quán thứ đệ 。 違教違理前後相違。違教者何。 vi giáo vi lý tiền hậu tướng vi 。vi giáo giả hà 。 如世尊說諸有永斷三結名為預流。彼於四聖諦中具現觀故。 như Thế Tôn thuyết chư hữu vĩnh đoạn tam kết danh vi Dự-lưu 。bỉ ư tứ thánh đế trung cụ hiện quán cố 。 此經顯示二決定理。 thử Kinh hiển thị nhị quyết định lý 。 一顯非得苦智即名預流。二顯非苦智時頓斷三結。此經意說。 nhất hiển phi đắc khổ trí tức danh Dự-lưu 。nhị hiển phi khổ trí thời đốn đoạn tam kết 。thử Kinh ý thuyết 。 遍知四諦名預流故。 biến tri Tứ đế danh Dự-lưu cố 。 又說預流方能畢竟斷三結故。如何違理。且彼所說苦法智位即名預流。 hựu thuyết Dự-lưu phương năng tất cánh đoạn tam kết cố 。như hà vi lý 。thả bỉ sở thuyết khổ pháp trí vị tức danh Dự-lưu 。 應住忍時名預流向。 ưng trụ/trú nhẫn thời danh dự lưu hướng 。 此預流向如預流果佛說有學。以契經說諸有學者有十八故。 thử dự lưu hướng như dự lưu quả Phật thuyết hữu học 。dĩ khế Kinh thuyết chư hữu học giả hữu thập bát cố 。 要得學法名有學者。故知聖忍亦名學法。 yếu đắc học Pháp danh hữu học giả 。cố tri Thánh nhẫn diệc danh học Pháp 。 忍是學法非聖道收。如是所言何大違理。 nhẫn thị học Pháp phi Thánh đạo thu 。như thị sở ngôn hà Đại vi lý 。 又違別理。謂世尊言。是隨信行隨法行者。 hựu vi biệt lý 。vị Thế Tôn ngôn 。thị tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả 。 入正性決定越異生地。未得預流果。乃至廣說。 nhập chánh tánh quyết định việt dị sanh địa 。vị đắc dự lưu quả 。nãi chí quảng thuyết 。 如何許彼越異生地。而未得名成就聖道。 như hà hứa bỉ việt dị sanh địa 。nhi vị đắc danh thành tựu Thánh đạo 。 又說八種補特伽羅。從預流向至阿羅漢。 hựu thuyết bát chủng Bổ-đặc-già-la 。tùng dự lưu hướng chí A-la-hán 。 此八聖者應延應請。應合掌禮。乃至廣說。 thử bát Thánh Giả ưng duyên ưng thỉnh 。ưng hợp chưởng lễ 。nãi chí quảng thuyết 。 非無聖道可廁此流。又說如所餘得聖道者故。 phi vô Thánh đạo khả xí thử lưu 。hựu thuyết như sở dư đắc Thánh đạo giả cố 。 謂契經說。若有五根增上猛利極圓滿者。 vị khế Kinh thuyết 。nhược hữu ngũ căn tăng thượng mãnh lợi cực viên mãn giả 。 名俱解脫阿羅漢果。廣說乃至。若有五根極劣鈍者。 danh câu giải thoát A-la-hán quả 。quảng thuyết nãi chí 。nhược hữu ngũ căn cực liệt độn giả 。 名隨信行非無聖道。可同此說。如何彼說。 danh tùy tín hạnh/hành/hàng phi vô Thánh đạo 。khả đồng thử thuyết 。như hà bỉ thuyết 。 前後相違。謂諸道名目正見等此有二種。 tiền hậu tướng vi 。vị chư đạo danh mục chánh kiến đẳng thử hữu nhị chủng 。 謂世出世。離此二外無第三道。既許聖忍是出世間。 vị thế xuất thế 。ly thử nhị ngoại vô đệ tam đạo 。ký hứa Thánh nhẫn thị xuất thế gian 。 應如法智等亦聖道所攝。 ưng như Pháp trí đẳng diệc Thánh đạo sở nhiếp 。 若不許此是聖道攝。亦應不許是出世間。許出世間非聖道攝。 nhược/nhã bất hứa thử thị Thánh đạo nhiếp 。diệc ưng bất hứa thị xuất thế gian 。hứa xuất thế gian phi Thánh đạo nhiếp 。 豈不彼說前後相違。若苦智時非預流者。 khởi bất bỉ thuyết tiền hậu tướng vi 。nhược/nhã khổ trí thời phi Dự-lưu giả 。 善逝所說當云何通。經說。世尊告舍利子。 Thiện-Thệ sở thuyết đương vân hà thông 。Kinh thuyết 。Thế Tôn cáo Xá-lợi-tử 。 八支聖道說名為流。於我無違何煩會釋。 bát chi thánh đạo thuyết danh vi lưu 。ư ngã vô vi hà phiền hội thích 。 謂我不說初入聖道即名預流。說預流名目得初果。 vị ngã bất thuyết sơ nhập Thánh đạo tức danh Dự-lưu 。thuyết Dự-lưu danh mục đắc sơ quả 。 經亦不說得八聖道皆名預流。 Kinh diệc bất thuyết đắc bát Thánh đạo giai danh Dự-lưu 。 但說名流何違須釋。理應遍預知八諦境。 đãn thuyết danh lưu hà vi tu thích 。lý ưng biến dự tri bát đế cảnh 。 聖道流者名預流故。然經摽列家家七返一間一來。 Thánh đạo lưu giả danh Dự-lưu cố 。nhiên Kinh phiếu liệt gia gia thất phản nhất gian Nhất lai 。 欲阿羅漢五種不還十聖者已。復作是說。 dục A-la-hán ngũ chủng bất hoàn thập Thánh Giả dĩ 。phục tác thị thuyết 。 諸有成就佛證淨者。一切皆名見諦圓滿。 chư hữu thành tựu Phật chứng tịnh giả 。nhất thiết giai danh kiến đế viên mãn 。 正見者攝此成證淨見諦圓滿正見者中。 chánh kiến giả nhiếp thử thành chứng tịnh kiến đế viên mãn chánh kiến giả trung 。 前五聖者此處通達彼處究竟。 tiền ngũ Thánh Giả thử xứ thông đạt bỉ xứ cứu cánh 。 後五聖者此處通達彼處究竟。乃至廣說。於此經中不說隨信隨法行二。 hậu ngũ Thánh Giả thử xứ thông đạt bỉ xứ cứu cánh 。nãi chí quảng thuyết 。ư thử Kinh trung bất thuyết tùy tín Tuỳ Pháp hành nhị 。 有別所以謂要具足見四聖諦。 hữu biệt sở dĩ vị yếu cụ túc kiến tứ thánh đế 。 方得名為見諦圓滿。及成證淨無缺減者。 phương đắc danh vi kiến đế viên mãn 。cập thành chứng tịnh vô khuyết giảm giả 。 彼隨信行隨法行者。乃至證得道類忍時。 bỉ tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả 。nãi chí chứng đắc đạo loại nhẫn thời 。 猶得名為成就邪見。 do đắc danh vi thành tựu tà kiến 。 故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減者。非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨。 cố vị danh đắc kiến đế viên mãn cập thành chứng tịnh vô khuyết giảm giả 。phi ư tam đế đắc hiện quán thời khả danh dĩ thành Phật tăng chứng tịnh 。 即由此證苦法智時。仍未名為得預流者。 tức do thử chứng khổ pháp trí thời 。nhưng vị danh vi đắc Dự-lưu giả 。 由此經說諸預流者。見諦圓滿具成證淨。 do thử Kinh thuyết chư Dự-lưu giả 。kiến đế viên mãn cụ thành chứng tịnh 。 故彼所引如是契經。自害己宗非違他說。 cố bỉ sở dẫn như thị khế Kinh 。tự hại kỷ tông phi vi tha thuyết 。 或此唯說於其位中。可有語言容命終者。 hoặc thử duy thuyết ư kỳ vị trung 。khả hữu ngữ ngôn dung mạng chung giả 。 彼隨信行隨法行者。二事俱無故此不說。 bỉ tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả 。nhị sự câu vô cố thử bất thuyết 。 理不應說隨信行者隨法行者。不成證淨。如契經說。 lý bất ưng thuyết tùy tín hành giả Tuỳ Pháp hành giả 。bất thành chứng tịnh 。như khế Kinh thuyết 。 若有於彼四種證淨一切皆無。 nhược hữu ư bỉ tứ chủng chứng tịnh nhất thiết giai vô 。 我說彼居外異生品。此二行者許是有學。說為異生。 ngã thuyết bỉ cư ngoại dị sanh phẩm 。thử nhị hành giả hứa thị hữu học 。thuyết vi/vì/vị dị sanh 。 不應正理。又此不攝在十聖者中。 bất ưng chánh lý 。hựu thử bất nhiếp tại thập Thánh Giả trung 。 便無證淨等有大過失。謂佛獨覺亦不攝在十聖者中。 tiện vô chứng tịnh đẳng hữu đại quá thất 。vị Phật độc giác diệc bất nhiếp tại thập Thánh Giả trung 。 豈可說言佛及獨覺。在成證淨見諦圓滿正見者外。 khởi khả thuyết ngôn Phật cập độc giác 。tại thành chứng tịnh kiến đế viên mãn chánh kiến giả ngoại 。 若謂佛獨覺在羅漢中。二最勝經便為無用。 nhược/nhã vị Phật độc giác tại La-hán trung 。nhị tối thắng Kinh tiện vi/vì/vị vô dụng 。 謂彼經說有十聖者。四向四果并佛獨覺。 vị bỉ Kinh thuyết hữu thập Thánh Giả 。tứ hướng tứ quả tinh Phật độc giác 。 唯佛獨覺名為最勝。雖阿羅漢亦可攝彼。 duy Phật độc Giác danh vi/vì/vị tối thắng 。tuy A-la-hán diệc khả nhiếp bỉ 。 而更別說以最勝故。應知此經理亦如是。 nhi cánh biệt thuyết dĩ tối thắng cố 。ứng tri thử Kinh lý diệc như thị 。 非二攝在阿羅漢中。然此經中不說彼二。 phi nhị nhiếp tại A-la-hán trung 。nhiên thử Kinh trung bất thuyết bỉ nhị 。 豈由不說故彼無證淨等。理既應許佛及獨覺。 khởi do bất thuyết cố bỉ vô chứng tịnh đẳng 。lý ký ưng hứa Phật cập độc giác 。 非十聖攝成證淨等。隨信法行寧不許然。又此契經。 phi thập Thánh nhiếp thành chứng tịnh đẳng 。tùy tín Pháp hành ninh bất hứa nhiên 。hựu thử khế Kinh 。 非了義說。由此經說。 phi liễu nghĩa thuyết 。do thử Kinh thuyết 。 十種聖者皆具成就十聖道支。即八道支。謂正見等。 thập chủng Thánh Giả giai cụ thành tựu thập Thánh đạo chi 。tức bát đạo chi 。vị chánh kiến đẳng 。 又加正智及正解脫。餘契經說。 hựu gia chánh trí cập chánh giải thoát 。dư khế Kinh thuyết 。 諸有學者但可成就前八道支。具成就十唯阿羅漢。此契經意應更尋求。 chư hữu học giả đãn khả thành tựu tiền bát đạo chi 。cụ thành tựu thập duy A-la-hán 。thử khế Kinh ý ưng cánh tầm cầu 。 是故定知非了義說。又預流等此處通達。 thị cố định tri phi liễu nghĩa thuyết 。hựu Dự-lưu đẳng thử xứ thông đạt 。 當於彼處得究竟者。謂彼現身當全離欲。 đương ư bỉ xứ đắc cứu cánh giả 。vị bỉ hiện thân đương toàn ly dục 。 生色無色方般涅槃。 sanh sắc vô sắc phương Bát Niết Bàn 。 彼住預流一來等位為十聖攝為不攝耶。若攝便違此經所說。 bỉ trụ/trú Dự-lưu Nhất lai đẳng vị vi/vì/vị thập Thánh nhiếp vi/vì/vị bất nhiếp da 。nhược/nhã nhiếp tiện vi thử Kinh sở thuyết 。 非此經說預流果等。於此處通達彼處究竟故。 phi thử Kinh thuyết dự lưu quả đẳng 。ư thử xứ/xử thông đạt bỉ xứ cứu cánh cố 。 若不攝者應許彼類。亦是不成證淨等者。 nhược/nhã bất nhiếp giả ưng hứa bỉ loại 。diệc thị bất thành chứng tịnh đẳng giả 。 准此應責欲阿羅漢。在有學位十中攝不。 chuẩn thử ưng trách dục A-la-hán 。tại hữu học vị thập trung nhiếp bất 。 若謂隨所舉攝其餘位。則隨信法行亦在十中。 nhược/nhã vị tùy sở cử nhiếp kỳ dư vị 。tức tùy tín Pháp hành diệc tại thập trung 。 此若不然彼云何爾又佛獨覺在有學位當言攝在何 thử nhược/nhã bất nhiên bỉ vân hà nhĩ hựu Phật độc giác tại hữu học vị đương ngôn nhiếp tại hà 聖者中。不攝便應無證淨等故。 Thánh Giả trung 。bất nhiếp tiện ưng vô chứng tịnh đẳng cố 。 此經意應更思求。由此定知非了義說。 thử Kinh ý ưng cánh tư cầu 。do thử định tri phi liễu nghĩa thuyết 。 非由不說在十聖中。隨信法行無證淨等。 phi do bất thuyết tại thập Thánh trung 。tùy tín Pháp hành vô chứng tịnh đẳng 。 是故不可以不說在十聖者中。便定證成隨信法行未得聖智。 thị cố bất khả dĩ ất thuyết tại thập Thánh Giả trung 。tiện định chứng thành tùy tín Pháp hành vị đắc Thánh trí 。 又此隨信隨法行者。應起聖道如餘果向。 hựu thử tùy tín Tuỳ Pháp hành giả 。ưng khởi Thánh đạo như dư quả hướng 。 謂如已得預流果等。於後進趣一來等時。 vị như dĩ đắc dự lưu quả đẳng 。ư hậu tiến/tấn thú Nhất lai đẳng thời 。 未得彼果名彼果向。中間必有聖道現前。 vị đắc bỉ quả danh bỉ quả hướng 。trung gian tất hữu Thánh đạo hiện tiền 。 准此應知隨信法行既是預流向。 chuẩn thử ứng tri tùy tín Pháp hành ký thị dự lưu hướng 。 應定起聖道聖果向攝無差別故。由此契經說二行者。 ưng định khởi Thánh đạo Thánh quả hướng nhiếp vô sái biệt cố 。do thử khế Kinh thuyết nhị hành giả 。 未得預流果中間不命終。然聖道流總有二種。 vị đắc dự lưu quả trung gian bất mạng chung 。nhiên Thánh đạo lưu tổng hữu nhị chủng 。 謂是果非果攝要至果流名預流果。 vị thị quả phi quả nhiếp yếu chí quả lưu danh dự lưu quả 。 此二雖得預非果流。而未得名預果流者。 thử nhị tuy đắc dự phi quả lưu 。nhi vị đắc danh dự quả lưu giả 。 此若未得果中間不命終。既以果聲標所未得位。 thử nhược/nhã vị đắc quả trung gian bất mạng chung 。ký dĩ quả thanh tiêu sở vị đắc vị 。 故知此二非全未預流。不爾經中應作是說。 cố tri thử nhị phi toàn vị Dự-lưu 。bất nhĩ Kinh trung ưng tác thị thuyết 。 未得預流位中間不命終。何煩果聲標所未得。 vị đắc Dự-lưu vị trung gian bất mạng chung 。hà phiền quả thanh tiêu sở vị đắc 。 又若隨信隨法行者未得聖道。 hựu nhược/nhã tùy tín Tuỳ Pháp hành giả vị đắc Thánh đạo 。 便應創得住見道位即名預流。爾時此名理應未得。 tiện ưng sang đắc trụ kiến đạo vị tức danh Dự-lưu 。nhĩ thời thử danh lý ưng vị đắc 。 住見道者見未淨故。要見淨已方名預流。 trụ/trú kiến đạo giả kiến vị tịnh cố 。yếu kiến tịnh dĩ phương danh Dự-lưu 。 經言預流見已清淨。為令見淨故修聖道。 Kinh ngôn Dự-lưu kiến dĩ thanh tịnh 。vi/vì/vị lệnh kiến tịnh cố tu Thánh đạo 。 若離聖道無別有法能令見淨。由此見道見未淨故未名預流。 nhược/nhã ly Thánh đạo vô biệt hữu pháp năng lệnh kiến tịnh 。do thử kiến đạo kiến vị tịnh cố vị danh Dự-lưu 。 然彼亦說隨信法行。 nhiên bỉ diệc thuyết tùy tín Pháp hành 。 能令見淨而復執彼未得聖道。非為善執。彼謂佛說若於此法。 năng lệnh kiến tịnh nhi phục chấp bỉ vị đắc Thánh đạo 。phi vi/vì/vị thiện chấp 。bỉ vị Phật thuyết nhược/nhã ư thử Pháp 。 以下劣慧審察忍可名隨信行。乃至廣說。 dĩ hạ liệt tuệ thẩm sát nhẫn khả danh tùy tín hạnh/hành/hàng 。nãi chí quảng thuyết 。 故由忍力能令見淨非由聖道。此無至教亦無正理。 cố do nhẫn lực năng lệnh kiến tịnh phi do Thánh đạo 。thử vô chí giáo diệc vô chánh lý 。 證忍非聖道但率己妄情。 chứng nhẫn phi Thánh đạo đãn suất kỷ vọng tình 。 故於彼言無勞廣遣。經唯說聖道能令見淨故。 cố ư bỉ ngôn vô lao quảng khiển 。Kinh duy thuyết Thánh đạo năng lệnh kiến tịnh cố 。 又彼所立現觀八心。法類二心用應無別。 hựu bỉ sở lập hiện quán bát tâm 。Pháp loại nhị tâm dụng ưng vô biệt 。 謂法智品已能具見一切諦相。於後復起類智品道。更何所為。 vị Pháp trí phẩm dĩ năng cụ kiến nhất thiết đế tướng 。ư hậu phục khởi loại trí phẩm đạo 。cánh hà sở vi/vì/vị 。 彼作是言。且苦法智由緣內外。 bỉ tác thị ngôn 。thả khổ pháp trí do duyên nội ngoại 。 念住勢力之所引生。故此智生隨逐於彼了知苦相。 niệm trụ thế lực chi sở dẫn sanh 。cố thử trí sanh tùy trục ư bỉ liễu tri khổ tướng 。 次苦類智隨法智生。於諸行中能隨決了。 thứ khổ loại trí tùy pháp trí sanh 。ư chư hạnh trung năng tùy quyết liễu 。 與前所了相似苦相。餘法類智例此應知。今詳彼言。 dữ tiền sở liễu tương tự khổ tướng 。dư Pháp loại trí lệ thử ứng tri 。kim tường bỉ ngôn 。 法類二智無有少分力用差別。 Pháp loại nhị trí vô hữu thiểu phần lực dụng sái biệt 。 謂苦法智於諸行中。已能遍知一切苦相。 vị khổ pháp trí ư chư hạnh trung 。dĩ năng biến tri nhất thiết khổ tướng 。 次起類智於諸行中。更別有何應隨決了。 thứ khởi loại trí ư chư hạnh trung 。cánh biệt hữu hà ưng tùy quyết liễu 。 或彼應說苦法智時。於苦相中有何未了。為隨決了生苦類智。 hoặc bỉ ưng thuyết khổ pháp trí thời 。ư khổ tướng trung hữu hà vị liễu 。vi/vì/vị tùy quyết liễu sanh khổ loại trí 。 彼許三界行苦相。 bỉ hứa tam giới hạnh/hành/hàng khổ tướng 。 無別總相思惟入正性決定。以彼宗說要總相觀三界苦法能入現觀。 vô biệt tổng tướng tư tánh nhập chánh tánh quyết định 。dĩ bỉ tông thuyết yếu tổng tướng quán tam giới khổ Pháp năng nhập hiện quán 。 既爾法智已總相知。後類智生復何所用。 ký nhĩ Pháp trí dĩ tổng tướng tri 。hậu loại trí sanh phục hà sở dụng 。 又苦法智隨念住生。隨彼遍知三界苦相。 hựu khổ pháp trí tùy niệm trụ sanh 。tùy bỉ biến tri tam giới khổ tướng 。 應名類智失法智名。差別因緣不可得故。 ưng danh loại trí thất Pháp trí danh 。sái biệt nhân duyên bất khả đắc cố 。 由此理證知彼所宗。極為妄立法類別相。 do thử lý chứng tri bỉ sở tông 。cực vi/vì/vị vọng lập pháp loại biệt tướng 。 又彼所立皆以聖教為勝所依。依何至教定知現觀。 hựu bỉ sở lập giai dĩ Thánh giáo vi/vì/vị thắng sở y 。y hà chí giáo định tri hiện quán 。 心唯有八。若不依憑至教所說。 tâm duy hữu bát 。nhược/nhã bất y bằng chí giáo sở thuyết 。 隨己所欲不審思求。見少聖言便生歡喜。 tùy kỷ sở dục bất thẩm tư cầu 。kiến thiểu Thánh ngôn tiện sanh hoan hỉ 。 由斯輕爾別立宗趣。是則所立種種宗途。皆應得成。 do tư khinh nhĩ biệt lập tông thú 。thị tắc sở lập chủng chủng tông đồ 。giai ưng đắc thành 。 何執唯八。謂若見說應觀一切唯法無我。 hà chấp duy bát 。vị nhược/nhã kiến thuyết ưng quán nhất thiết duy pháp vô ngã 。 是則應執一心現觀。若復見說斷諸疑網由知苦因。 thị tắc ưng chấp nhất tâm hiện quán 。nhược phục kiến thuyết đoạn chư nghi võng do tri khổ nhân 。 是則應執二心現觀。又若見說法從因生。 thị tắc ưng chấp nhị tâm hiện quán 。hựu nhược/nhã kiến thuyết Pháp tùng nhân sanh 。 乃至廣說。是則應執三心現觀。 nãi chí quảng thuyết 。thị tắc ưng chấp tam tâm hiện quán 。 又若見說如實知苦。乃至知道。是則應執四心現觀。 hựu nhược/nhã kiến thuyết như thật tri khổ 。nãi chí tri đạo 。thị tắc ưng chấp tứ tâm hiện quán 。 又若見說如實了知集沒愛味過患出離。 hựu nhược/nhã kiến thuyết như thật liễu tri tập một ái vị quá hoạn xuất ly 。 是則應執五心現觀。又若見說修七處善。 thị tắc ưng chấp ngũ tâm hiện quán 。hựu nhược/nhã kiến thuyết tu thất xứ thiện 。 是則應執七心現觀。如是等說其數寔多。 thị tắc ưng chấp thất tâm hiện quán 。như thị đẳng thuyết kỳ số thật đa 。 豈可隨言起種種執擾亂聖教詃惑有情。 khởi khả tùy ngôn khởi chủng chủng chấp nhiễu loạn Thánh giáo 詃hoặc hữu tình 。 故瑜伽師依真現量。證智所說展轉傳來。 cố du già sư y chân hiện lượng 。chứng trí sở thuyết triển chuyển truyền lai 。 如大王路諦現觀理。雖被分析成多部異。 như Đại Vương lộ đế hiện quán lý 。tuy bị phân tích thành đa bộ dị 。 然應方便簡偽依真。無容率己更立宗趣。如人舍宅已被焚燒。 nhiên ưng phương tiện giản ngụy y chân 。vô dung suất kỷ cánh lập tông thú 。như nhân xá trạch dĩ bị phần thiêu 。 更持乾草用資猛焰。又彼所說聖忍位中。 cánh trì kiền thảo dụng tư mãnh diệm 。hựu bỉ sở thuyết Thánh nhẫn vị trung 。 由闕緣故有時暫出作餘事業。亦不應理。 do khuyết duyên cố Hữu Thời tạm xuất tác dư sự nghiệp 。diệc bất ưng lý 。 以諸見道修道初心加行一故。云何知爾。 dĩ chư kiến đạo tu đạo sơ tâm gia hạnh/hành/hàng nhất cố 。vân hà tri nhĩ 。 更不說有別加行故。又說中間無命終故。 cánh bất thuyết hữu biệt gia hạnh/hành/hàng cố 。hựu thuyết trung gian vô mạng chung cố 。 若謂隨信隨法行者。世尊說彼應不放逸。 nhược/nhã vị tùy tín Tuỳ Pháp hành giả 。Thế Tôn thuyết bỉ ưng bất phóng dật 。 修集諸根如餘有學。應有出觀。故契經言。苾芻諦聽。 tu tập chư căn như dư hữu học 。ưng hữu xuất quán 。cố khế Kinh ngôn 。Bí-sô đế thính 。 何等色類。我說彼為應不放逸。廣說乃至。 hà đẳng sắc loại 。ngã thuyết bỉ vi/vì/vị ưng bất phóng dật 。quảng thuyết nãi chí 。 復次苾芻非俱解脫。非慧解脫。非身證非見至。 phục thứ Bí-sô phi câu giải thoát 。phi tuệ giải thoát 。phi thân chứng phi kiến chí 。 非信勝解。應不放逸修集諸根如隨信行。 phi tín thắng giải 。ưng bất phóng dật tu tập chư căn như tùy tín hạnh/hành/hàng 。 廣說乃至。苾芻當知。如是色類。 quảng thuyết nãi chí 。Bí-sô đương tri 。như thị sắc loại 。 我說彼為應不放逸。所以者何。謂彼具壽應不放逸。 ngã thuyết bỉ vi/vì/vị ưng bất phóng dật 。sở dĩ giả hà 。vị bỉ cụ thọ ưng bất phóng dật 。 修集諸根於隨順身妙臥具等亦不染著。 tu tập chư căn ư tùy thuận thân diệu ngọa cụ đẳng diệc bất nhiễm trước 。 親近承事供養善友。得漏盡故成心解脫。 thân cận thừa sự cúng dường thiện hữu 。đắc lậu tận cố thành tâm giải thoát 。 如是應說隨法行者。非二行者都不出觀。 như thị ưng thuyết Tuỳ Pháp hành giả 。phi nhị hành giả đô bất xuất quán 。 可有如上所說道理。又如佛告婆拕黎言。苾芻當知。 khả hữu như thượng sở thuyết đạo lý 。hựu như Phật cáo Bà tha lê ngôn 。Bí-sô đương tri 。 置俱解脫。廣說乃至。置信勝解。 trí câu giải thoát 。quảng thuyết nãi chí 。trí tín thắng giải 。 若隨法行來至我所。我設告彼善來苾芻。 nhược/nhã Tuỳ Pháp hành lai chí ngã sở 。ngã thiết cáo bỉ thiện lai Bí-sô 。 可處泥中為我橋道。我當踐汝渡此淤泥。於意云何。 khả xứ/xử nê trung vi/vì/vị ngã kiều đạo 。ngã đương tiễn nhữ độ thử ứ nê 。ư ý vân hà 。 彼隨法行。我將踐位捨我起不。正踐彼時有動轉不。 bỉ Tuỳ Pháp hành 。ngã tướng tiễn vị xả ngã khởi bất 。chánh tiễn bỉ thời hữu động chuyển bất 。 後以言詞申勞倦不。婆拕黎曰。不也世尊。 hậu dĩ ngôn từ thân lao quyện bất 。Bà tha lê viết 。bất dã Thế Tôn 。 說隨信行應知亦爾。非二行者正在定中。 thuyết tùy tín hạnh/hành/hàng ứng tri diệc nhĩ 。phi nhị hành giả chánh tại định trung 。 可為世尊之所告勅。及起身業發語言理。 khả vi/vì/vị Thế Tôn chi sở cáo sắc 。cập khởi thân nghiệp phát ngữ ngôn lý 。 又天神告沃揭羅言。長者當知。此俱解脫。 hựu thiên thần cáo ốc yết La ngôn 。Trưởng-giả đương tri 。thử câu giải thoát 。 此慧解脫。廣說乃至。此隨法行。此隨信行。 thử tuệ giải thoát 。quảng thuyết nãi chí 。thử Tuỳ Pháp hành 。thử tùy tín hạnh/hành/hàng 。 此阿羅漢果。此阿羅漢向。廣說乃至。此預流果。 thử A-la-hán quả 。thử A-la-hán hướng 。quảng thuyết nãi chí 。thử dự lưu quả 。 此預流向。汝應供養深自慶幸。又契經說。 thử dự lưu hướng 。nhữ Ứng-Cúng dưỡng thâm tự khánh hạnh 。hựu khế Kinh thuyết 。 若有供養一預流向。乃至廣說。由此證知隨信法行。 nhược hữu cúng dường nhất dự lưu hướng 。nãi chí quảng thuyết 。do thử chứng tri tùy tín Pháp hành 。 由闕緣故有時暫出。如是所引為證不成。 do khuyết duyên cố Hữu Thời tạm xuất 。như thị sở dẫn vi/vì/vị chứng bất thành 。 於彼先時立後名故。如餘經說。 ư bỉ tiên thời lập hậu danh cố 。như dư Kinh thuyết 。 無明所覆愛所繫縛。愚夫智者同感此身。 vô minh sở phước ái sở hệ phược 。ngu phu trí giả đồng cảm thử thân 。 非諸智者無明所覆感得此身。然先感身後成智者。 phi chư trí giả vô minh sở phước cảm đắc thử thân 。nhiên tiên cảm thân hậu thành trí giả 。 於先非智者立後智者名。又如餘經說。 ư tiên phi trí giả lập hậu trí giả danh 。hựu như dư Kinh thuyết 。 中般涅槃等亦於前位立後位名。中有等時得阿羅漢果。 trung Bát Niết Bàn đẳng diệc ư tiền vị lập hậu vị danh 。trung hữu đẳng thời đắc A-la-hán quả 。 要至最後方般涅槃故。又如餘經說。 yếu chí tối hậu phương Bát Niết Bàn cố 。hựu như dư Kinh thuyết 。 欲阿羅漢等此處通達。非阿羅漢等可有通達義。 dục A-la-hán đẳng thử xứ thông đạt 。phi A-la-hán đẳng khả hữu thông đạt nghĩa 。 但說先時如是應知。說隨信行隨法行者。應不放逸。 đãn thuyết tiên thời như thị ứng tri 。thuyết tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả 。ưng bất phóng dật 。 修集諸根及處泥等。皆於前位立後位名。 tu tập chư căn cập xứ/xử nê đẳng 。giai ư tiền vị lập hậu vị danh 。 以必當成隨信行等。於未成位預立彼名。 dĩ tất đương thành tùy tín hạnh/hành/hàng đẳng 。ư vị thành vị dự lập bỉ danh 。 如何得知經有此意。以前經說。 như hà đắc tri Kinh hữu thử ý 。dĩ tiền Kinh thuyết 。 謂彼具壽得漏盡故。成心解脫。非隨信行隨法行者。 vị bỉ cụ thọ đắc lậu tận cố 。thành tâm giải thoát 。phi tùy tín hạnh/hành/hàng Tuỳ Pháp hành giả 。 可得漏盡成心解脫。然於後位立前位名。 khả đắc lậu tận thành tâm giải thoát 。nhiên ư hậu vị lập tiền vị danh 。 以漏盡時追說前位。曾為隨信隨法行者。 dĩ lậu tận thời truy thuyết tiền vị 。tằng vi/vì/vị tùy tín Tuỳ Pháp hành giả 。 如是前位應不放逸。修集諸根及處泥等。 như thị tiền vị ưng bất phóng dật 。tu tập chư căn cập xứ/xử nê đẳng 。 後必當成隨信法行。故於前位立後位名。如餘契經。 hậu tất đương thành tùy tín Pháp hành 。cố ư tiền vị lập hậu vị danh 。như dư khế Kinh 。 互說無失。由是前說。以諸見道修道初心加行一故。 hỗ thuyết vô thất 。do thị tiền thuyết 。dĩ chư kiến đạo tu đạo sơ tâm gia hạnh/hành/hàng nhất cố 。 隨信隨法行無出觀理成。 tùy tín Tuỳ Pháp hành vô xuất quán lý thành 。 故彼所言於聖忍位由闕緣故。有時暫出作餘事業但率己情。 cố bỉ sở ngôn ư Thánh nhẫn vị do khuyết duyên cố 。Hữu Thời tạm xuất tác dư sự nghiệp đãn suất kỷ Tình 。 又彼所言苦法智起力能頓斷三結隨界。 hựu bỉ sở ngôn khổ pháp trí khởi lực năng đốn đoạn tam kết tùy giới 。 爾時名曰預流初心。此亦不然。理不成故。 nhĩ thời danh viết Dự-lưu sơ tâm 。thử diệc bất nhiên 。lý bất thành cố 。 謂苦法智頓斷三結舊隨界者。 vị khổ pháp trí đốn đoạn tam kết cựu tùy giới giả 。 為生時斷為滅時斷。若生時斷。最後學心應成無學。 vi/vì/vị sanh thời đoạn vi/vì/vị diệt thời đoạn 。nhược/nhã sanh thời đoạn 。tối hậu học tâm ưng thành vô học 。 由彼生已無煩惱故。若滅時斷。 do bỉ sanh dĩ vô phiền não cố 。nhược/nhã diệt thời đoạn 。 住苦法智便非預流。爾時三結隨界轉故。 trụ/trú khổ pháp trí tiện phi Dự-lưu 。nhĩ thời tam kết tùy giới chuyển cố 。 以契經說三結已斷方名預流。是故汝曹寧作是說。 dĩ khế Kinh thuyết tam kết dĩ đoạn phương danh Dự-lưu 。thị cố nhữ tào ninh tác thị thuyết 。 苦法智忍斷三結隨界。苦法智起成預流初心。 khổ pháp trí nhẫn đoạn tam kết tùy giới 。khổ pháp trí khởi thành Dự-lưu sơ tâm 。 必不應言苦法智斷。然彼所說聖定忍位未決定故。 tất bất ưng ngôn khổ pháp trí đoạn 。nhiên bỉ sở thuyết Thánh định nhẫn vị vị quyết định cố 。 不斷煩惱智亦應言未得決定。 bất đoạn phiền não trí diệc ưng ngôn vị đắc quyết định 。 以苦法智現在前時。未已斷疑舊隨界故。 dĩ khổ pháp trí hiện tại tiền thời 。vị dĩ đoạn nghi cựu tùy giới cố 。 若不為與疑隨界俱。聖忍何緣言未決定。 nhược/nhã bất vi/vì/vị dữ nghi tùy giới câu 。Thánh nhẫn hà duyên ngôn vị quyết định 。 又漸現觀是上坐宗。苦法智時餘疑未斷。應如聖忍未得決定。 hựu tiệm hiện quán thị Thượng tọa tông 。khổ pháp trí thời dư nghi vị đoạn 。ưng như Thánh nhẫn vị đắc quyết định 。 應亦未能斷諸煩惱。然彼宗說初苦智時。 ưng diệc vị năng đoạn chư phiền não 。nhiên bỉ tông thuyết sơ khổ trí thời 。 力能頓斷三結隨界。彼與聖道極相違故。 lực năng đốn đoạn tam kết tùy giới 。bỉ dữ Thánh đạo cực tướng vi cố 。 謂最下品聖道生時。勢力已能浣濯相續。 vị tối hạ phẩm Thánh đạo sanh thời 。thế lực dĩ năng hoán trạc tướng tục 。 令彼三結隨界頓斷。 lệnh bỉ tam kết tùy giới đốn đoạn 。 由相續中緣無常苦空無我見都未有時。 do tướng tục trung duyên vô thường khổ không vô ngã kiến đô vị hữu thời 。 薩迦耶見戒禁取疑容相續轉故。苦法智現在前時頓斷三結。 tát ca da kiến giới cấm thủ nghi dung tướng tục chuyển cố 。khổ pháp trí hiện tại tiền thời đốn đoạn tam kết 。 若爾便應於後後位觀餘聖諦功並唐捐。彼反詰言。 nhược nhĩ tiện ưng ư hậu hậu vị quán dư thánh đế công tịnh đường quyên 。bỉ phản cật ngôn 。 何不乘難此位應得阿羅漢果。 hà bất thừa nạn/nan thử vị ưng đắc A-la-hán quả 。 豈不為斷餘未斷結。此全無理。迷集等疑苦智能滅。 khởi bất vi/vì/vị đoạn dư vị đoạn kết/kiết 。thử toàn vô lý 。mê tập đẳng nghi khổ trí năng diệt 。 理不成故。謂於集等有迷惑者。非由見苦於彼能解。 lý bất thành cố 。vị ư tập đẳng hữu mê hoặc giả 。phi do kiến khổ ư bỉ năng giải 。 以見苦相時未見彼相故。 dĩ kiến khổ tướng thời vị kiến bỉ tướng cố 。 非未解彼滅迷彼疑。非苦智違集等疑故。 phi vị giải bỉ diệt mê bỉ nghi 。phi khổ trí vi tập đẳng nghi cố 。 或應苦智亦與諸餘見斷結相違。無差別因故。 hoặc ưng khổ trí diệc dữ chư dư kiến đoạn kết/kiết tướng vi 。vô sái biệt nhân cố 。 非常等見都未有時。於相續中諸見所斷。皆有斷義故。 phi thường đẳng kiến đô vị hữu thời 。ư tướng tục trung chư kiến sở đoạn 。giai hữu đoạn nghĩa cố 。 苦智生應皆頓斷。寧唯三結。 khổ trí sanh ưng giai đốn đoạn 。ninh duy tam kết 。 由此彼說非應理因。彼反詰言。亦不應理。以未應得阿羅漢故。 do thử bỉ thuyết phi ưng lý nhân 。bỉ phản cật ngôn 。diệc bất ưng lý 。dĩ vị ưng đắc A-la-hán cố 。 設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者。 thiết ư nhĩ thời kiến đạo sở đoạn sở hữu chư kết/kiết giai đoạn tận giả 。 亦未容得阿羅漢故。 diệc vị dung đắc A-la-hán cố 。 以能具見一切諦者修所斷結猶未斷故。 dĩ năng cụ kiến nhất thiết đế giả tu sở đoạn kết/kiết do vị đoạn cố 。 由此或應許苦法智不能頓斷三結隨界。 do thử hoặc ưng hứa khổ pháp trí bất năng đốn đoạn tam kết tùy giới 。 或復應許苦法智時頓斷一切見所斷結。 hoặc phục ưng hứa khổ pháp trí thời đốn đoạn nhất thiết kiến sở đoạn kết/kiết 。 如是則應於後後位觀餘聖諦功並唐捐。既爾不應許漸現觀。 như thị tắc ưng ư hậu hậu vị quán dư thánh đế công tịnh đường quyên 。ký nhĩ bất ưng hứa tiệm hiện quán 。 又詳上坐所立義宗。似許預流都未見諦。 hựu tường Thượng tọa sở lập nghĩa tông 。tự hứa Dự-lưu đô vị kiến đế 。 以彼上座自作是說。謂最下品聖道生時。 dĩ bỉ Thượng tọa tự tác thị thuyết 。vị tối hạ phẩm Thánh đạo sanh thời 。 勢力已能浣濯相續。令彼三結隨界頓斷。聖道生位必在未來。 thế lực dĩ năng hoán trạc tướng tục 。lệnh bỉ tam kết tùy giới đốn đoạn 。Thánh đạo sanh vị tất tại vị lai 。 然彼所宗未來未有。 nhiên bỉ sở tông vị lai vị hữu 。 若聖道未有能浣濯相續。令彼三結隨界頓斷。豈不說彼未見諦位。 nhược/nhã Thánh đạo vị hữu năng hoán trạc tướng tục 。lệnh bỉ tam kết tùy giới đốn đoạn 。khởi bất thuyết bỉ vị kiến đế vị 。 三結隨界身中已無。便成預流都未見諦。 tam kết tùy giới thân trung dĩ vô 。tiện thành Dự-lưu đô vị kiến đế 。 若彼意謂聖道生時。於相續中猶有隨界。 nhược/nhã bỉ ý vị Thánh đạo sanh thời 。ư tướng tục trung do hữu tùy giới 。 如何可說聖道生時。勢力已能浣濯相續。 như hà khả thuyết Thánh đạo sanh thời 。thế lực dĩ năng hoán trạc tướng tục 。 三結隨界猶住其身。而言已能浣濯相續。 tam kết tùy giới do trụ/trú kỳ thân 。nhi ngôn dĩ năng hoán trạc tướng tục 。 如是意趣極為難了。若復意謂聖道正生。 như thị ý thú cực vi/vì/vị nạn/nan liễu 。nhược phục ý vị Thánh đạo chánh sanh 。 三結隨界爾時正滅。亦不應說聖道生時。 tam kết tùy giới nhĩ thời chánh diệt 。diệc bất ưng thuyết Thánh đạo sanh thời 。 勢力已能浣濯相續。夫言正滅必是現在。 thế lực dĩ năng hoán trạc tướng tục 。phu ngôn chánh diệt tất thị hiện tại 。 聖道生時隨界有故。又彼設謂隨界滅時不能為因牽後隨界。 Thánh đạo sanh thời tùy giới hữu cố 。hựu bỉ thiết vị tùy giới diệt thời bất năng vi/vì/vị nhân khiên hậu tùy giới 。 即依此義名已浣濯。亦不應說已浣濯言。 tức y thử nghĩa danh dĩ hoán trạc 。diệc bất ưng thuyết dĩ hoán trạc ngôn 。 但可說為正浣濯故。又前所說則成預流。 đãn khả thuyết vi/vì/vị chánh hoán trạc cố 。hựu tiền sở thuyết tức thành Dự-lưu 。 都未見諦過終難免。彼於一諦理見仍未滿故。 đô vị kiến đế quá/qua chung nạn/nan miễn 。bỉ ư nhất đế lý kiến nhưng vị mãn cố 。 於一二三諦見未圓滿時。猶可名為見未見諦。 ư nhất nhị tam đế kiến vị viên mãn thời 。do khả danh vi kiến vị kiến đế 。 要具見諦方名預流。 yếu cụ kiến đế phương danh Dự-lưu 。 以經說預流見諦圓滿故。況於一諦猶見未圓。而可名為得預流者。 dĩ Kinh thuyết Dự-lưu kiến đế viên mãn cố 。huống ư nhất đế do kiến vị viên 。nhi khả danh vi đắc Dự-lưu giả 。 若謂聖道現在名生。爾時已能浣濯相續。 nhược/nhã vị Thánh đạo hiện tại danh sanh 。nhĩ thời dĩ năng hoán trạc tướng tục 。 則舊隨界是忍所斷。爾時智起彼體已無。 tức cựu tùy giới thị nhẫn sở đoạn 。nhĩ thời trí khởi bỉ thể dĩ vô 。 則於自宗有相違過。又彼許忍非聖道收。 tức ư tự tông hữu tướng vi quá/qua 。hựu bỉ hứa nhẫn phi Thánh đạo thu 。 如何能斷三結隨界。又現在世名為已生。 như hà năng đoạn tam kết tùy giới 。hựu hiện tại thế danh vi dĩ sanh 。 說為生時不應正理。是故上座所立義宗。 thuyết vi/vì/vị sanh thời bất ưng chánh lý 。thị cố Thượng tọa sở lập nghĩa tông 。 理或不應許漸現觀。或定應許見道諦時。 lý hoặc bất ưng hứa tiệm hiện quán 。hoặc định ưng hứa kiến đạo đế thời 。 方能無餘永斷三結。是則符順我對法宗。 phương năng vô dư vĩnh đoạn tam kết 。thị tắc phù thuận ngã Đối Pháp tông 。 不應自言別立宗趣。 bất ưng tự ngôn biệt lập tông thú 。 說一切有部順正理論卷第六十二 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập nhị ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:33:14 2008 ============================================================